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六度、十度,菩萨为何只修禅波罗蜜?

时间:2016-12-23 10:43-来源:佛巢网-点击:

【原文】问曰:菩萨若欲满足四弘誓愿,应当遍波罗蜜,何得独赞定?

【释义】问:菩萨如果想满足四弘愿,应该十菠萝蜜都要修持,为何只强调禅定呢?

 

【原文】答曰:前四义劣,后五因禅。今则处中而说。所以者何?菩萨修禅,即能具足增上四度,下五亦然。

【释义】答:前边的四波罗蜜比较低劣一些,后面的五波罗蜜是因为禅波罗蜜而产生。今天只说中间的禅波罗蜜,为什么呢?因为,菩萨修禅波罗蜜就能增上前面的四波罗蜜,也能增上后面的五波罗蜜。

 

【原文】如菩萨发心为修禅故,一切家业,内外皆舍,不惜身命,寂然闲居,无所悭吝,是名大舍。

【释义】如果菩萨为了修禅波罗蜜,所有的家产、身心内外,甚至不惜生命,清心静处,毫无吝啬,这叫做大舍。

【原文】复次,菩萨为修禅故,身心不动,关闭六情,恶无从入,名大持戒。

【释义】再有,菩萨为了修禅波罗蜜,身心清净,关闭六根,恶业就无从进入,这就叫做大持戒。

 

【原文】复次,菩萨为修禅故,能忍难忍,谓一切荣辱皆能安忍,设为众恶来加,恐障三昧,不生恼,名为忍辱

【释义】再有,菩萨为了修禅波罗蜜,难忍也能忍,可谓一切荣辱都能安然处置,如果众恶加,菩萨担心障碍三味,也不会心生嗔恨恼怒,这叫做忍辱。

 

【原文】复次,菩萨为修禅故,一心专精进,设身疲苦,终不退息,如钻火之喻。常坐不卧,摄诸乱意,未尝放逸,设复经年无证,亦不退没,是为难行之,即是大精进也。

【释义】再有,菩萨为了修禅波罗蜜,一心精进,即使精疲力苦,最后也不会退却,犹如钻木取火,永不停歇。常坐不卧,止摄乱意,一刻不能放逸,即使是长期没有证,也不会退心,这才是最为难得的大精进。

 

【原文】故知修禅因,虽不作意别行四度,四度自成。

【释义】此我们明白了禅波罗蜜的内外关联,虽然没有特意修行四度,但是四度自然成就。

 

【原文】复次,菩萨因修禅定,具足般若波罗蜜者。菩萨修禅,一心正住,心在定故,能知世间生灭相,智慧勇发,如石中泉。故《摩诃衍》偈说:
般若波罗蜜,实法不颠倒。
念想观已除,言语法皆灭。
无量众罪除,清净心常一。
如是尊妙人,则能见般若。

【释义】再说,菩萨为禅波罗蜜,具足了般若波罗蜜。菩萨为禅波罗蜜,一心不乱,心在定中,能够明了世间法相,生得智慧,犹如石中的泉水。

因此,《大智度论》有偈说:

般若波罗蜜,实法不颠倒。
念想观已除,言语法皆灭。
无量众罪除,清净心常一。
如是尊妙人,则能见般若。

 

【原文】复次,因禅具足方便波罗蜜者。一切方便善巧,要须见机,若不入深禅定,云何能得明见根,起诸方便引接众生?

【释义】再有,因为禅具足了方便波罗蜜。所有的方便之门,都必须与根器相应,如果不深入禅定,如何根据根性接引众生呢?

 

【原文】复次,因禅具足力波罗蜜者。一切自在变现,诸力,皆藉禅发,具如前辨。

【释义】再有,因为,禅波罗蜜具足了力波罗蜜。一切的神通妙用,只能由禅定而生出,就像前面所说的那样。

 

【原文】复次,因禅具足愿波罗蜜者。如《摩诃衍》中说:“菩萨禅定,如阿修罗琴,当知即是大愿成就之相。”

【释义】再有,因为禅波罗蜜具足了愿波罗蜜,如《大智度论》中说:“菩萨修禅波罗蜜,犹如阿修罗的琴,应道知道,就是大愿成就之相”

 

【原文】复次,因禅具足智波罗蜜者。若一切智道种智一切种智,非定不发,其义可见。

【释义】再有,应为禅波罗蜜具足了智波罗蜜,比如,一切智、道种智、一切种智,没有禅定就不能升起,其中的道显而易见。

 

【原文】行者善修禅故,即便成就十波罗蜜,满足万行,一切法门。是故菩萨,欲具一切愿行诸波罗蜜,要修禅定,是事如《摩诃衍论》中说。

【释义】善于修持禅定的人,就能成就十菠萝蜜,具足万行、一切法门。因此,这样的菩萨,要具足一切愿行修持波罗蜜,要修禅定,就像《大智度论》种说的那样。


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