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优婆塞戒经:净三归品第二十

时间:2019-07-18 17:43-来源:未知-点击:
文:五台山清心


净三归品第二十

善生言:"世尊,如佛先说,有来乞者,当先教令受三归依,然后施者,何因缘故,受三归依?云何名为三归依耶?"

"善男子,为破诸苦,断除烦恼,受于无上寂灭之乐,以是因缘受三归依。如汝所问:云何三归依者,善男子:谓佛、法、僧。佛者,能说坏烦恼因,得正解脱。法者,即是坏烦恼因,真实解脱。僧者,禀受破烦恼因,得正解脱。"

"或有说言:若如是者,即是一归。是义不然。何以故?如来出世,及不出世,正法常有,无分别者;如来出已,则有分别,是故应当别归依佛。如来出世,及不出世,正法常有,无有受者;佛弟子众,能禀受故,是故应当别归依僧。正道解脱,是名为法;无师独觉,是名为佛;能如法受,是名为僧。若无三归,云何说有四不坏信?得三归者,或有具足,或不具足。云何具足?所谓归佛、法、僧;不具足者,所谓如来,归依于法。"

"善男子,得三归者,无不具足,如比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷戒。善男子:如佛、缘觉、声闻各异,是故三宝不得不异。云何为异?发心时异、庄严时异、得道时异、性分各异,是故为异。何因缘故,说佛即法?能解是法,故名为佛。受分别说,故名为僧。若有说言:佛入僧数。是义不然。何以故?佛若入僧,则无三宝、及三归依、四不坏信。"

"善男子,菩萨法异,佛法亦异。菩萨二种:一者后身,二者修道。归依后身,名归依法,归依修道,名归依僧。观有为法,多诸罪过,独处修行,得甘露味,故名为佛。一切无漏,无为法界,故名为法。受持禁戒,读诵、解说十二部经,故名为僧。"

"若有问言:如来灭已,归依佛者,是何归依?善男子:如是归依,名为归依过去诸佛无学之法。如我先教提谓长者,汝当归依未来世僧,归依过去佛,亦复如是。福田果报,有多少故,差别为三。若佛在世及涅盘后,供养果报,无有差别,受归依者,亦复如是。如佛在世,为诸弟子,立诸要制,佛虽过去,有犯之者,亦获罪报,归过去佛,亦复如是。犹如如来临涅盘时,一切人天,为涅盘故,多设供养,尔时如来未入涅盘,犹故在世,悬受未来世供养事,归过去佛,亦复如是。譬如有人,父母在远,是人或时嗔骂,得罪,或时恭敬赞叹,得福,归过去佛,亦复如是。是故我说,我若在世,及涅盘后,所设供养,施者受福,等无差别。"

"善男子,若男、若女,若能三说三归依者,名优婆塞、名优婆夷。一切诸佛虽归依法,法由佛说,故得显现,是故先应归依于佛。净身口意,至心念佛,念已,即离怖畏、苦恼,是故应当先归依佛。智者深观如来智慧、解脱最胜,能说解脱,及解脱因,能说无上寂静之处,能竭生死苦恼大海,威仪详序,三业寂静,是故应当先归依佛。"

"智者深观生死大囧琺,是大苦聚,无上正道,能永断之。生死之法,可爱饥馑,无上甘露,味能充足。生死之法,怖畏险难,无上正法,能除断之。生死错谬,邪僻不正,无常见常,无我见我,无乐见乐,不净见净,无上正法,悉能断除。以是因缘,应归依法。"

"智者应观外道徒众,无惭无愧,非如法住,虽为道行,不知正路。虽求解脱,不得正要。虽得世俗微善之法,悭吝、护惜,不能转说。非善行性,作善行想。佛僧寂静,心多怜愍,少欲知足,如法而住,修于正道,得正解脱,得已,复能转为人说。是故应当次归依僧。"

"若能礼拜如是三宝,来迎去送,尊重赞叹,如法而住,信之不疑,是则名为供养三宝。若有人能归三宝已,虽不受戒,断一切恶,修一切善,虽复在家,如法而住,是亦得名为优婆塞。"

"若有说言:先不归依佛法僧宝,当知是人不得戒者。是义不然。何以故?如我先说,善来比丘,是竟未得归依三宝,而其戒律,悉得具足。"

"或有说言:若不具受,则不得戒,八戒斋法,亦复如是。是义不然。何以故?若不具受不得戒者,求有优婆塞,云何得戒?实是得戒,但不具足八戒斋法。若不具受,虽不名斋,可得名善。"

"善男子,若能净洁身口意业,受优婆塞戒,是名五阴。云何五阴?不受邪见,不说邪见,信受正见,说于正见,修行正法,是名五阴。"

"受三归已,造作痴业,受外道法,自在天语,以是因缘,失于三归。若人质直,心无悭贪,常修惭愧,少欲知足,是人不久得寂静身。若有造作种种杂业,为受乐故,修于善事,如市易法,其心不能怜愍众生,如是之人,不得三归。若人为护舍宅、身命,祠祀诸神,是人不名失归依法。若人至心,信其能救一切怖畏,礼拜外道,是人则失三归依法。若闻诸天有曾见佛功德胜已,礼拜供养,是人不失归依之法。若时礼拜自在天王,应如礼拜世间诸王、长者、贵人、耆旧、有德,如是之人,亦复不失归依之法。"

"虽复礼拜所说邪法,慎无受之。供养天时,当起慈心,为护身命、财物、国土、人民、恐怖。所说邪见,何故不受?智者应观外道所说:云一切物,悉是自在天之所作。若是自在之所作者,我今何故修是善业?或说投渊、赴火、自饿、舍命,即得离苦;此即苦因,云何说言:得远离苦?一切众生作善恶业,以是业缘,自受果报。复有说言:一切万物、时节、星宿,自在天作。如是邪说,我云何受现在造业,亦受过去所作业果。智者了了,知是业果。云何说言,时节、星宿,自在作耶?若以时节、星宿因缘,受苦乐者,天下多有同时、同宿。云何复有一人受苦,一人受乐?一人是男,一人是女?天、阿修罗,有同时生,同宿生者,或有天胜,阿修罗负;阿修罗胜,诸天不如。复有诸王同时、同宿,俱供治政,一人失国,一则保土。诸外道等,亦复说言,若有恶年、恶宿现时,当教众生令修善法,以禳却之。若是年、宿,何得修善而得除灭?以是因缘,智者云何受于外道邪错之说?"

"善男子,一切众生随于业行。若修正见,受于安乐;修邪见者,受大苦恼。因修善业,得大自在;得自在已,众生亲近。复为宣说善业因缘;善业因缘,故得自在。一切众生,皆由修善业因缘故,得受安乐,非年、宿也。"

"善男子,阿[门者]世王、提婆达多,皆由造恶业因缘故,堕于地狱,非因年、宿,得是报也。郁头蓝弗,邪见因缘,未来当堕大地狱中。"

"善男子,一切善法,欲为根本。是欲因缘,得三菩提,及解脱果,入出家法,破大恶业,及诸有业,能受持戒,亲近诸佛,能一切舍,施于乞者,能作定性,坏恶果报,灭大恶罪,得决定聚,离于三障,善能修集,坏烦恼道。是欲因缘,能受三归;因三归已,即能受戒;既受戒已,行见修道过于声闻。若有畏于狮子、虎、狼、恶兽等类,归依于佛,尚得解脱,况发善心,求出世者,不得解脱。阿那(bin)坻,教告家内,在胎之子,悉受归依,是胎中子,实不成就。何以故?是法要当口自宣说;虽不成就,亦能护之。"

"善男子,诸外道说:一切世间,皆是自在天之所作。亦复说言:未来之世,过百劫已,当有幻出。所言幻者,即是佛也。若自在天能作佛者,是佛云何能破归依自在天义?若自在天不能作佛,云何说言:一切皆是自在天作?外道复说:大梵天王、大自在天、毗纽天主,悉皆是一。复说:生处、各各别异,自在天者,名自在天、名常、名主、名有、名曰律陀、名曰尸婆。是一一名,各有异事,亦求解脱,亦即解脱。是义不然。何以故?若自在天能生众生,造作诸有,作善恶业,及业果报,作贪、嗔、痴,系缚众生。复言:众生得解脱时,悉入身中,是故解脱是无常法。是义不然。何以故?若无常者,云何得名为解脱也?如婆罗门子,还得寿命,是故不得名自在天。是三种天,亦不得一。何以故?阿周那人,毗纽大天为作解脱,以是义故,亦不得一。若言解脱,是无常者,当知是幻,非佛名幻。若能了了正见真我,是名解脱。复有说言:见微尘者,是名解脱。复有说言:见性异、我异,是名解脱。是义不然。何以故?若能修道,见四真谛,是人乃得见性、见我。若人能受三归依者,是人乃能真见四谛。是三归依,乃是一切无量善法,乃至阿耨多罗三藐三菩提之根本也。"

"菩萨二种:一者在家,二者出家。出家菩萨净三归依,是不为难,在家修净,是乃为难。何以故?在家之人,多恶因缘所缠绕故。"

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