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优婆塞戒经:优婆塞戒经卷第七 业品第二十四之余

时间:2019-07-18 17:46-来源:未知-点击:
文:五台山清心


优婆塞戒经卷第七

业品第二十四之余

"善男子,众生作罪,凡有二种:一者恶戒,二者无戒。恶戒之人,虽杀一羊,及不杀时,常得杀罪。何以故?先发誓故。无戒之人,虽杀千口,杀时得罪,不杀不得。何以故?不发誓故。是故一切善不善法,心为根本。因根本故,说诸比丘犯有二种:一者身犯,二者口犯,无心犯也。如是戒者,时不具足,支不具足,则不得戒。譬如钻火,有燧、有力、有干粪草,然后得火,若少一事,则不得火。戒法亦尔。如是戒者,若得、若舍、若持、若毁,皆随于心。如来了了知诸法性,是故制之。"

"若复有人,因于善业思惟力故,不造诸恶,名如法戒。若从他得,名为受戒。若离戒受,有功德者,一切恶兽、狮子、虎、狼,应得功德,然实不得。以是因缘,受善戒者,得无量福,受恶戒者,得无量罪。"

"是故经中,说恶律仪:一者畜羊,二者畜鸡,三者畜猪,四者钓鱼,五者网鱼,六者杀牛,七者狱卒,八者猎狗,九作张(弓京),十作猎师,十一咒龙,十二杀人,十三作贼,十四两舍,十五以苦鞭靼、枷锁、押额、铁钉、烧炙加人。国王、大臣受寄抵谩,不知恩者;恶性、恶心、大恶村主,典税物者;毁戒比丘、心无惭愧;如是之人,皆无戒也。虽复不名不善业道,而得大罪。何以故?尽寿作故。如是等事,若不立誓,不从人受,则不成就。如是恶戒,四时中舍:一者得二根时,二者舍寿命时,三者受善戒时,四者断欲结时。"

"或有说言:如善戒具足,恶戒亦尔。是义不然。何以故?恶戒易得故,一因缘得故,所谓立誓。善戒不尔,有五方便,所谓五根,是故难得。以难得故,要须具足。"

"若有说言:优婆塞戒,无无义语、两舌、恶口,是故优婆塞戒,八戒斋法,沙弥、比丘,不具足得。是义不然。何以故?我今受持,净口业故。"

"若有说言:我受五戒,净身口意。心若不净,当知是人不得具戒。譬如有人,受恶戒已,虽不杀生,是人常有恶戒,成就毁禁,比丘亦复如是。何以故?受持戒已,一一戒边,多业、多果故。众生无量,戒亦无量;物无量故,戒亦无量。是善恶戒,俱有三种:谓上、中、下。若不受恶戒,虽多作罪,不名恶戒。若有难言:何缘五戒尽形寿受?八戒斋法,一日一夜?当言如来善知法相,通达无碍,作如是说。"

"善男子,世间福田:凡有二种:一功德田,二报恩田。坏此二田,名五逆罪。是五逆罪,有三因缘:一者有极恶心,二者不识福德,三者不见正果。若人异想,杀阿罗汉,不得逆罪,父母亦尔。若无惭愧,不观报恩,心无恭敬,但作方便,不作根本,虽非逆罪,亦得大报。善教授故,生怜爱故,能堪忍故,难作作故,受大苦故。是故父母名报恩田。若复有人杀父母已,虽复修善,是善无报。是故我说,人所荫处,乃至少时,慎勿毁折枝条华果。。"

"善男子,我涅盘后,有诸弟子,当作是说:若以异想、异名,杀父母,不得逆罪,即昙无德。或复说言,虽于异想杀于父母,故得逆罪,即弥沙塞。或复有说,异想、异名、杀于父母,俱得逆罪,即萨婆多。何以故?世间真实,是可信故。父母真实,想亦不转,恶心杀之,即得逆罪。实是父母,无父母想,不发恶心,父母虽死,不得逆罪。何以故?具足四事,乃得逆罪:一者实是父母,作父母想,二者恶心,三者舍心,四者作众生想。具是四事,逆罪成就,若不具者,则不成就。若为怜愍故,若为恭敬故,若为受法故,若为怖畏故,若为名称故,授与死具,虽不手杀,亦得逆罪。若为他使,令杀父母,啼哭、忧愁而为之者,如是罪相,初中后轻。欲杀父母,误杀他人,不得逆罪。欲杀他人,误杀父母,亦复如是。欲杀母时,误杀相似,杀已藏刀,复中母身,不得逆罪。母有异见,儿有异杀,但得杀罪,不得逆罪。"

"是五逆罪,杀父则轻,杀母则重,杀罗汉重于杀母,出佛身血,重杀罗汉,破僧复重出佛身血。有物重意轻,有物轻意重,有物重意重,有物轻意轻。物重意轻者,如无恶心,杀于父母。物轻意重者,如以恶心,杀于畜生。物重意重者,以极恶心,杀所生母。物轻意轻者,如以轻心,杀于畜生。如是恶业有方便重,根本、成已轻。有方便、根本轻,成已重。有方便、根本重,成已轻。有根本轻,方便、成已重。"

"物是一种,以心力故,得轻重果。善男子,有人以食,欲施于我,未于我间,转施饿狗,我亦称赞,如是人者,是大施主。若是福田,若非福田,心不选择,而施与者,是人获得无量福德。何以故?心善净故。"

"是业四种:一者现报,二者生报,三者后报,四者无报。业有四种:一者时定,果报不定,二者报定,时不必定,三者时定,果报亦定,四者时、果二俱不定。"

"时定者,所谓现在、次生、后世。若时不定,果报不定,是业可转。若果报定,应后受者,是业可转现在受之。何以故?善心、智慧、因缘力故。恶果定者,亦可转轻。"

"何因缘故,名果报定?常作无悔故,专心作故,乐喜作故,立誓愿故,作已欢喜故,是故是业得果报定。除是之外,悉名不定。"

"众生行业,有轻、有重、有远、有近,随其因缘,先后受之。如有修身、修戒、修慧,定知善恶,当有果报,是人能转重业为轻,轻者不受。若遭福田,遇善知识,修道、修善,是人能转后世重罪,现世轻受。若人具有欲界诸业,得阿那含果,能转后业,现在受之。阿罗汉果,亦复如是。"

"善男子,智者若能修身、修戒、修心、修慧,是人能坏极重之业,如阿伽陀咒,及除毒宝,破坏恶毒。若作小罪,初方便轻,后成已重,是人不修身、戒、心、慧,令轻作重。"

"众生若作一种、二种,乃至种种,有作不具足,有作具足。先念后作,名作具足;先不生念,直造作者,名作不具足。"

"复有作已,不具足者,谓作业已,果报不定;复有作已,亦具足者,谓作业已,定当得报;复有作已,不具足者,果报虽定,时节不定;复有作已,亦具足者,时、报俱定。复有作已,不具足者,持戒、正见;复有作已,亦具足者,毁戒、邪见;复有作已,不具足者,信因、信果;复有作已,亦具足者,不信因果。复有作已,不具足者,作恶之时,有善围绕;复有作已,亦具足者,作恶之时,恶来围绕;复有作已,不具足者,虽作众恶,人中受报;复有作已,亦具足者,人中作恶,地狱受报。复有作已,不具足者,有正念心;复有作已,亦具足者,无有念心;复有作已,不具足者,三时生悔;复有作已,亦具足者,三时不悔;如恶,善亦如是。因是作已,亦具足故,作小得大,作大得小。"

"一意模身,身既成就,有无量意,模身初意,即是善也。身既成就,得二种果,杂善不善。如人,天亦如是。地狱众生,恶意模身,身既成已,一向不善。饿鬼、畜生,亦恶意模身,身既成已,杂善不善。善恶中阴,以善恶模身,身既成已,俱得杂报,善以不善。歌罗罗时,乃至老时,亦得杂报,善以不善。是故经说,有四种业;黑业黑报,白业白报,杂业杂报,不黑不白,是业无报。黑业黑报,所谓地狱;白业白报,所谓色天;杂业杂报,所谓欲天、人中、畜生、饿鬼;不白不黑,无报,所谓无漏。"

"善男子,若人不解如是业缘,无量世中,流转生死。何以故?不解如是业因缘者,虽生非想非非想处,寿八万劫,福尽,还堕三恶道故。"

"善男子,一切模画,无胜于意,意画烦恼,烦恼画业,业则画身。贪因缘故,色声妙好,威仪详序;嗔因缘故,色声粗恶,威仪猝暴;如嗔、痴亦如是。"

"无量世界,一百三十六地狱处,无量畜生,无量饿鬼,皆因业作。人天亦尔。无量众生获得解脱,亦因于业。"

"善男子,是十善道,有三事:一者能遮烦恼,二者能作善心,三者能增长戒。如除毒药,凡有三种:一者阿伽陀药,二者神咒,三者真实。若人善修不放逸行,具足正念,分别善恶,当知是人,决定能修十善业道。若多放逸,无有惭愧,及以信心,当知是人,决定能作十不善业道。"

"是十业道,复有三事:一者方便,二者根本,三者成已。若复有人能勤礼拜、供养父母、师长、和上,有德之人,先意问讯,言则柔软,是名方便。若作已竟,能修念心,欢喜不悔,是名成已。作时专著,是名根本。"

"善男子,是十业道,复有三种:谓上、中、下。或方便上,根本中,成已下;或方便中,根本下,成已上;或方便下,根本上,成已中。"

"是十业道,三法围绕,所谓无贪、恚、痴,有贪、恚、痴。"

"是十业道有共戒行、不共戒行。舍戒有六:一者断善根时,二者得二根时,三者舍寿命时,四者受恶戒时,五者舍戒时,六者舍欲界身时。或复说言:佛法灭时,便失戒者。是义不然。何以故?受已不失,未受不得。断身、口、意恶,故名戒戒。根本四禅、四未到禅,是名定戒。根本四禅,初禅未到,名无漏戒。舍身后世,更不作恶,名无作戒。守摄诸根,修正念已,见、闻、觉、知,色、声、香、味、触、法,不生放逸,名摄根戒。"

"何因缘故,得名为戒?戒者名制。能制一切不善之法,故得名制。又复戒者,名曰窄隘。虽有恶法,性不能容,故名窄隘。有复戒者,名曰清凉。遮烦恼热,不令得入,是故名凉。又复戒者名上。能上天上,至无上道,是故名上。又复戒者名学。学调伏心、智慧、诸根,是故名学。"

"善男子,或时有人,具足一戒,所谓波罗提木叉戒;或具二戒,加定共戒;或具三戒,加无漏戒;或具四戒,加摄根戒;或具五戒,加无作戒。善男子,波罗提木叉戒,现在作得,定共戒者,三世中得。"

"善男子,若复有人,欲受戒时,至心能够生死罪过,解脱功德,信心欢喜。是人兼得,作无作戒。如是戒者,随命长短,命长长得,命短短得,是无作戒。三因缘舍:一者小庄严故,二者心放逸故,三者作不坚故。不舍因缘,复有三事。一者有本愿故,二者作业坚故,三者至心不放逸故。"

"善男子,除十善业,及十恶业,善戒、恶戒已,更有业戒所不摄者,谓善恶法。如是善恶,有作、无作。有人具足作及无作。若现在作善,未舍之顷,具作、无作,第二念中,成就过去作、无作,作已过去,唯有无作、无有作也。"

"若人得戒,虽作不善,是人现世成就二法:恶法有作,善法无作。是作、无作,二因缘舍,一者所施物尽,二者心舍善作。二世成就,过去、现在。无作,三世。定戒,二因缘舍:一者退时,二者断善根时。复有三时:一者舍身时,二者退时,三者生上时。无漏戒有三时舍:一者退时,二者转钝作利时,三者得上果时。心善业一时失,谓上生时;身口意善,断善根时,一时俱失。"

"善男子,若得具足戒、定戒、无漏戒、摄根戒,是人了了解十业道。"

"善男子,因十业道,众生寿命有增有减,减者寿命十年,增者至无量年。北郁单越定寿千年,此寿百年。东西二方,二百五十,此寿无量,彼亦无量。四天王寿,人数九百万岁,命也不定,如三天下。三十三天,寿千八百万岁,命亦不定。焰摩天上寿三千六百万岁,命亦不定。兜率天,寿七千二百万岁,除后身菩萨,余一切命,皆亦不定。化乐天,寿万四千四百万岁,命亦不定。他化自在天,寿二万八千八百万岁,命亦不定。"

"他化自在天上一年,即热地狱一日一夜,如是三十日为一月,十二月为一岁,彼地狱,寿命二万八千八百万岁,命亦不定。化乐天上一年,即大声地狱一日一夜,如是三十日为一月,十二月为一岁,彼狱,寿命万四千四百万岁,命亦不定。兜率天一年,即小声地狱一日一夜,如是三十日为一月,十二月为一岁,彼地狱,寿命七千二百万岁,命亦不定。焰摩天一年,即众合地狱一日一夜,如是三十日为一月,十二月为一岁,彼地狱,寿命三千六百万岁,命亦不定。三十三天一年,即是黑绳地狱一日一夜,如是三十日为一月,十二月为一岁,彼地狱,寿命一千八百万岁,命亦不定。四天王上一年,即是活地狱中一日一夜,如是三十日为一月,十二月为一岁,彼地狱,寿命九百万岁,命亦不定。阿鼻地狱寿命一劫,大热地狱寿命半劫,唯此二处,寿命决定。人中五百年,是饿鬼中一日一夜,如是三十日为一月,十二月为一岁,彼鬼,寿命万五千岁,命亦不定。畜生道中,除难陀婆难陀,其余一切,命亦不定。阿鼻地狱一年,即是非想非非想处一日一夜,如是三十日为一月,十二月为一岁,彼天,寿命八万大劫。无所有处六万劫,识处,四万劫,空处,二万劫。"

"若有发起轻微烦恼,爱着空定,当知是人生四无色。从十年增至八万岁,从八万岁减还至十年,如是增减,满十八反,名为中劫。谷贵三灾,疾病三灾,刀兵一灾,名一小劫。水火二灾,各五段过,有一风灾,五风灾过,名一大劫。"

"阎浮提中,刀兵起时,东西二方,人暂生嗔。此病起时,彼小头痛,力少微弱。此谷贵时,彼则念食。如是恶事,郁单越无,因不杀故,寿命增长;偷因缘故, 寿命减少。"

"有二种劫:一者水劫,二者火劫。水劫起时,地狱众生,若报尽者,悉得出离,若未尽者,移至他方大地狱中。若此世间,八大地狱,空无众生,是名众生脱於地狱。四大海中,所有众生,业若尽者,悉皆得脱,若未尽者,悉转生于他方海中。若是海中,无一众生,是名得脱。阎浮提地,直下过於五百由延,有阎罗王城,周遍纵广七万五千由延,如是城中,饿鬼众生,业已尽者,悉得出离,业未尽者,转生他方阎罗王所。若是城中,乃至无有一众生者,是名得脱。"

"尔时有人,内因缘故,获得初禅。得已即起,大声唱言:初禅寂静!初禅寂静!诸人闻已,即各思惟,一切皆共获得初禅,即舍人身,生初禅地。时初禅中复有一人,内因缘故,修得二禅。得已即起,大声唱言:二禅寂静!二禅寂静!众生闻已,各自思惟,复获二禅,舍初禅身,生二禅处。当尔之时,从阿鼻狱,上自初禅,乃至无有一众生在。"

"善男子!四天下外,有由乾陀山,中有七日,众生福德因缘力故,唯一日现,赖之成熟百谷、草木,火劫起时,七日都现,烧燃一切百谷、草木,山河大地,须弥山王、乃至初禅。二禅众生见是火灾,心生怖畏。彼中复有先生诸天,语后来天:汝等莫怖!我往曾见如是火灾,齐彼而止,不至来此。如诸众生,增十年寿,至八万岁,减八万寿,还至十年,经尔所时,如是火灾,热犹未息。是时,便从中间禅处,降注大雨,复经寿命一增一减,众生业行因缘力故,为持此水,其下复出七重风云。是时雨止,水上生膜,犹如乳肥。四天下中,须弥山王,渐渐生现,水中自然具有一切种种种子。"

"是时二禅,复有一人,短命福尽,业力故堕,生于世间,寿无量岁,光明自照,独处经久,心生愁恼,而自念言:我既独处,若我有福,愿更有人,来生此间,与我为伴!发是念已,是时二禅,有诸众生,薄福命尽,业因缘故,便来生此。是人见已,心生欢喜,即自念言:如是人者,我所化生,即是我作;我於彼人,有自在力。彼人亦念:我从彼生,彼化作我,彼於我身,有自在力。以是因缘,一切众生,生我见想。善男子,阴、界、入等,众生世界、国土世界,皆是十业因缘而有。"

"善男子,菩萨二种:一者在家,二者出家。出家菩萨能观如是十业道者,是不为难,在家观者,是乃为难。何以故?在家之人,多恶因缘所缠绕故。"
 

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