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身边的“真菩萨”一定不能错过

时间:2019-09-05 17:21-来源:佛巢网-点击:
文:五台山清心


【内容提要】
优婆塞戒经》是在家人修的生活规范与根本戒律,虽然全部经文只有七卷二十八品,但是所阐述的意义及其深广,因为特别为在家众弘扬菩萨的修行。


往期【内容提要】
(一)集会的四类人。
(二)外道六师说供养“六方”增长财命。
(三)说:供养佛中的六方增长财命。


本期【内容提要】

(四)善生问:佛说的“六方”谁能供养?
(五)佛答:唯有菩萨方能供养。
(六)善生又问:以何义故名为菩萨?
(七)佛答:有两义。
1、得菩提故,名为菩萨——就修身及果而言。
2、菩提故,名为菩萨——就本有及因而言。
(八)善生问:这二义似乎不妥?
1、得菩提故——如果尚未供养六方的时候,他还没有得菩提,为何叫做菩萨呢?
2、菩提性故——有菩提性的人就能供养,若没有此性就不能供养,因此佛不应该说六方属于众生心
(九)佛答:
1、得菩提故——得菩提的人叫做佛,未得菩提的人叫做菩萨。
2、菩提性故——一切众生无菩提性,和合众善业因才发菩提心,才叫菩萨。

【经典原文】
世尊,以何义故名为菩萨?"
佛言:"得菩提故,名为菩萨;菩提性故,名为菩萨。"


"世尊,若言得菩提已,名为菩萨者,若未供养彼六方时,云何得名为菩萨耶?若以性故,名菩萨者,谁有此性?有此性者,则能供养;若无性者,则不能供养。是故如来不应说言:彼六方者,属众生心。"


善男子,非得菩提,故名菩萨。何以故?得菩提者,名之为佛;未得菩提,乃名菩萨,亦非性故,名菩萨也。

"善男子,一切众生无菩提性,如诸众生无人天性、师子虎狼狗犬等性。现在世中,和合众善业因缘故,得人天身;和合不善业因缘故,得师子等畜生之身。菩萨亦尔,和合众善业因缘故,发菩提心,故名菩萨。若有说言一切众生有菩萨性者,是义不然。何以故?若有性者,则不应修善业因缘供养六方。善男子,若有性者,则无初心及退转心。以无量善业因缘故,发菩提心,名菩萨性。

【白话译文】
善生问道:世尊啊,他们为什么叫做菩萨呢?

佛说:证菩提的人叫做菩萨;因有菩提性而叫做菩萨。

善生又问:世尊啊,如果说证得菩提之后叫做菩萨,如果在没有供养六方的时候,为何也叫做菩萨?如果因菩萨性而叫做菩萨,哪些人有这样的菩萨性呢?有这种菩萨性的人能够供养六方,如果没有这种菩萨性的人就不能供养。那么,您不应该说“上面的六方属于众生心。”


善男子啊,一切众生没有菩提性,就好像众生没有人性、天性、狮子虎狼狗犬等性一样。现世中和合各种善业因缘得到人天身;和合不善业的因缘得到狮子等畜生身。菩萨同样如此,和合各种善业因缘而发菩提心,因此叫做菩萨。

说一切众生有菩萨性,其实并非如此。为什么呢?如是这样的话,有菩萨性的人就没必要修善业因缘来供养六方。善男子啊,如果人人都有菩萨性的话,也就没有初心和退转心可说了。菩萨性是由于无量功德善业因缘而发起菩提心才叫做菩萨性。

【清心释义】
1、善生的疑惑
①、佛的回答
佛告诉善生能供养六方的是为菩萨。但是善生问什么是菩萨,佛回答说:

证得菩提叫做菩萨,有菩提性叫做菩萨。

佛对菩萨有两个说明:
从果上说:证菩提的人才叫菩萨。指证得阿耨多罗三藐三菩提,换言之就是成佛了。

从因上说:一直如此供养六方、常常供养六方。换言之,有菩提性的原因,因此叫做菩萨。

②、善生的疑问:非常重要
佛的这两句回答引起了善生的疑惑,于是善生又问说:

第一,如果说已经证得菩提的才叫做菩萨,那么在没有供养六方之前,还没有证得菩提,就不不能叫做菩萨,不是菩萨又如何能供养六方呢?非常矛盾啊!

第二,如果因为有菩萨性就叫做菩萨,是不是一切众生都有菩萨性呢?倘若不是都有菩萨性的话,那么没有菩萨性的人就不能供养六方,依次推论,上面的六方就不是众生心啊!

第三,如果众生不是都有菩萨性,那么自己有没有菩萨性不得而知,就无法决定能不能供养六方,没有菩萨性就供养六方,这不是徒劳无功吗?

第四,如果说众生都有菩萨性,那为何众生不能供养六方呢?

第五,如果说众生部分有菩萨性、部分没有菩萨性,这样就无法决定众生能不能供养六方,因此不应该说那六方属于众生心。因为已近得到菩提的人,不必再供养六方,菩萨性众生也难以供养六方。

因此,佛说的菩萨能供养六方不能成立。

③、佛陀的解释
佛回答说:

第一,不是证得菩提就叫做菩萨,证得菩提的人叫做佛。在没有证得菩提之前叫做菩萨,因此并不矛盾。佛陀重在“能得”这两个字上。


第二,不是因为“性”的原因才叫做菩萨。佛又说“一切众生无菩提性”。佛列举了一些例子说明众生没有菩提性,就是没有“佛性”。

比如,众生没有人性、天人性、畜生性等,只是因为和合善恶因缘才得到人天、畜生身。而且这些众生在生死流转在六道中,因为不停地流转而没有不变的“性”。

反之,如果有一定的“性”,那么人永远是人、狮子永远是狮子、狗永远都是狗。换言之,生死流转在六道中的众生没有不变的“性”,现在的人、畜生之身都是自己善恶业与因缘和合之果。比如:


修五戒,则得人身。
修十善和不动业,则的天人身。
修十不善业,则得狮子、虎狼等畜生身。
同样,发菩提心,修六度,就叫做菩萨,最后得到佛果。

第三,为了证明“一切众生无菩提性”,佛又用反推法解释说:
如果说众生有菩萨性,就没有所谓的“初发心菩萨”,更没有“退转”一说了。所谓“初发心”,比如轮回中的第一次“三皈依”就是“初发心”,如果前世已近三皈依了,则今生的三皈依就是“增上菩提心”。

总之,佛陀在这段经文中反复告诫我们,真正的菩萨是以无量善业因缘而发菩提心的人。不仅要发心、要发菩提心,不是停留在增上心(比如求福报)、也不是停留在出离心(比如出三界、了生死、求往生),而且要在皈依三宝、行无量善业的基础上,依止知识的引导,行六度万行

2、众生到底有没有佛性
《优婆塞戒经》即本经说:“一切众生无菩提性”就是一切众生没有佛性。

大般涅槃经》中说:“一切众生皆有佛性”。

大乘入楞伽经》中说:众生有五种性,即声闻种姓,缘觉乘种姓,如来乘种性,不定种姓,无种姓。

种种说法看似“互相矛盾”,佛陀到底告诉我们什么呢?

下一期的《清心笔·优婆塞戒经》为您解开这些谜团。感恩您的持续关注!

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