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佛说:众生无佛性 有时说有佛性 为什么?

时间:2019-09-05 17:36-来源:佛巢网-点击:
文:五台山清心

 

【内容提要】
优婆塞戒经》是在家居士必须深研细读的经,也是在家人修的生活规范与根本戒律,虽然全部经文只有七卷二十八品,但是所阐述的意义及其深广,因为特别为在家众弘扬菩萨的修行。
 
上一期中佛在经文中开示说:
善男子,一切众生无菩提,如诸众生无人天性、师子虎狼狗犬等性。”
佛告诉我们说所有的众生本来没有菩提性,即众生没有佛性。但是我们在其他的经典中佛的开示并非如此,比如:
 
大般涅槃经》中说:“一切众生皆有佛性”。
大乘入楞伽经》中说:众生有五种性,即声闻种姓,觉乘种姓,如来乘种性,不定种姓,无种姓。
 
那众生到底有没有佛性?还是五种性呢?
 
【清心释义】
为了深入了解佛的开示,我们首先要明白佛经中的诠释重点在哪里,一般每一部佛经的侧重点不同,有的重在境、有的重在行、有的重在果,而《优婆塞戒经》重在行。
 
一、境、行、果
为了深刻了解佛在经文中的开示或真实义,我们必须搞清楚几个常用的佛教名
 
1、性
不改变的、本来具足的性质、实体,即自性。与之相对的就是“相”,自性对应就是相状。
因此,性就是受外界影响也不改变的本质。
 
2、相
差别变化之现象的相状,称为相。与性相对。
 
 
3、境
万物的相与性合成为“境”。
 
4、性与相的关系
性与相指体性与相状。如,火有“热相”,热有“火性”。
据《大智度论卷三十一》载,关于性相之区别有两种:
 
4.1、相与性相同
性与相无异,只是名称的不同而已,说性即说相,说相即说性。
 
比如说火性即说热相,说热相即说火性。因此性与相有时可以互用,如‘诸实相’一语,即谓诸法实性。
 
4.2、相与性不同
性相有别,性为其体,相为可识。
 
比如比丘受持具足戒为“比丘性”,比丘剃发穿袈裟为“比丘相”,性与相有内外、远近、初后的差别。
 
4.3、依性相衍生出的宗派
佛教正是根据研究宇宙万法的性与相的侧重点不同而衍生出诸多宗派,比如:
性相学:研究万法之性与相之间的关系。
 
华严宗、三论宗、法性宗:以本体与道为中心,探求宇宙万象与人生。
 
法相宗,如俱舍宗、唯识宗:以现象的变化差别之相状为主题而加以考究的宗派。
 
5、行
为到达境所作之修行。比如:持戒、修六度等。
 
6、果
以因所得,依行证果。
 
7、教理行果
教、理、行、果之合称。是佛、法、僧三宝法宝的种类,一般称之为四法宝。
 
即指能诠释叫言教、所诠释的叫义理、能成叫修行、所成叫证果。
 
8、佛教的修行次第
佛教一般修证的次第多为下面的次第:
依教诠理,依理起行,依行克果。
 
二、众生到底没有佛性
 
1、佛的开示
我在不同的经典中对众生与佛性有着不同的说明:
 
《优婆塞戒经》即本经说:“一切众生无菩提性”就是一切众生没有佛性。
《大般涅槃经》中说:“一切众生皆有佛性”。
《大乘入楞伽经》中说:“众生有五种性,即声闻乘种姓,缘觉乘种姓,如来乘种性,不定种姓,无种姓。”
 
种种说法看似“自相矛盾”,佛陀到底告诉我们什么呢?
 
2、 如来说法,一相一味
佛陀所说之法犹如甘味,教法所诠释的理趣唯一无二,通常称之为佛法一味、一相一味、一乘一味、如一味雨......换言之,如来所说的教理不会自相矛盾。
 
因此。《法华经·药草喻品》中说:
“如来说法,一相一味。”
佛陀说法本来为一相一味,一相就是一性,因为性相不二,换言之性相相同。
 
《涅槃经》中说:
“又解脱者,名为一味。”
 
《深密经》中还说:
“遍一切一味相胜义谛。”
 
《法华经义疏》中说:
“一味谓一智味,合上一雨也。”
 
因此,所谓一相,就是众生的心体,说明一实的本性。
同理,所谓一味,就是如来的教法,说明一实的教理。
 
3、行菩萨行  才有佛性
如来说法虽然一乘一味,但是具体到每一部经典中特重之点又有所不同。有的重在境、有的重在行、有的重在果,因此才有看似“矛盾”的说法。
 
3.1、重在性
如果从境法的性上说,一切众生都具有这样的佛性,只是众生背离菩提,和合凡尘,被烦恼所覆障。如果依顺自我的佛性而修,则能超脱生死,悟入涅槃,与佛所证,无二无别。因此,从本性上说众生都有佛性。
 
3.2、重在相
如果从境法的相上说,则万事万物各有其因,犹如各种草木的种子都不相同,各个众生的本识也千差万别。因此,依据境法的相去观察的话,众生有五种性:
声闻乘种姓
缘觉乘种姓
如来乘种性
不定种姓
无种姓
 
3.3、重在行
《优婆塞戒经》中佛从“行”上说,一切众生没有菩萨性。
一切众生只有在修菩萨行才有菩萨性。不修菩萨行就没有佛性。如果只是行五戒十善则只有人天性。行十恶则有畜生性。只有发菩提心,修菩萨行方有佛性,才叫做菩萨。
 
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